توثيق المسكوكات لعمارة الحرمين الشريفين في النصف الثاني من القرن الأول الهجري Numismatic Documentation of Coinage Associated with the Architecture of the Two Holy Sanctuaries in the Second Half of the First Hijri Century

Abstract

الملخص: من المعروف أن الأماكن الإسلامية المقدسة، خاصة المساجد الحرام الثلاثة، كان وما زال لها أهميتها الدينية لدى المسلمين منذ عصر الرسول ﷺ، ولكن بدأت تظهر أهميتها السياسية إبان الصراع على الخلافة بعد وفاة الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان سنة 61هـ/680م؛ وذلك حين انقسم العالم الإسلامي بين الخلافة الأموية والزبيرية، حيث أصبح الحرمين الشريفين في مكة والمدينة تحت الولاية الدينية والسياسية لعبد الله بن الزبير، ومقرًا لخلافته في بلاد الحجاز، في حين ظل الحرم الثالث في بيت المقدس تحت الولاية الدينية والسياسية للخلافة الأموية. وقد حاول كل فريق استغلال المقدسات التي في حوزته للدعاية السياسية لخلافته؛ لكسب تعاطف وتأييد الناس معه، فكان أول من قام بذلك هو الخليفة عبد الله بن الزبير، عندما استغل ما قام به الجيش الأموي من انتهاك لحرمة بيت الله الحرام وضرب الكعبة بالمنجنيق؛ مما أدى إلى اشتعال النار فيه أثناء حصاره لمكة سنة 64هـ، وهو ما أثار استياء المسلمين. فحاول عبد الله بن الزبير استغلال هذا الحدث في كسب تعاطف العالم الإسلامي؛ فترك النار مشتعلة فيه لفترة من الوقت حتى رأى الناس ما فعله الأمويون بالكعبة، ثم قام بعد ذلك بعمارة الكعبة والبيت الحرام، وهو الأمر الذي كان يتمناه الرسولﷺ، ولكنه لم يستطع ذلك خوفًا من قريش وحداثتهم بالإسلام. وقد قام عبد الله بن الزبير بإصدار طراز من الدراهم العربية الساسانية لتخليد عمارته للمسجد الحرام. وقد كان الرد الدعائي السياسي من الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان حين انتصرت قواته على عبد الله بن الزبير؛ أن استغل تهدم بيت الله الحرام نتيجة لضربه بالمنجنيق للمرة الثانية، وقام بإعادة الكعبة إلى سابق عهدها قبل عمارة عبد الله بن الزبير، وأبطل معظم ما قام به عبد الله من إضافات. ثم قام بعمارة المسجد الأقصى في القدس الشريف، وأنشأ به قبة الصخرة التي بدأ في بنائها عام 66هـ، وانتهى منها عام 72هـ. وقد اتبع الخليفة الوليد بن عبد الملك الفكرة ذاتها، حين قام بعمارة المسجد النبوي الشريف، ثاني الحرمين الشريفين، باعتباره خليفة المسلمين، مراعيًا المقدسات الإسلامية، شأنه في ذلك شأن الخلفاء السابقين الذين اهتموا بالمقدسات الإسلامية. ووظّف النقود في الدعاية لهذا الحدث المهم، لكنه - ونظرًا لسيادة النقوش الكتابية بدلاً من الرموز والصور على النقود- استغل النقود الذهبية، وأحدث بها تغييرًا ملفتًا، حيث سجّل عليها، ولأول مرة، مكان الضرب بصيغة: (معدن أمير المؤمنين)، و(معدن أمير المؤمنين بالحجاز)، أسفل كتابات مركز الظهر، تخليدًا لهذا الحدث المهم، في إشارة واضحة إلى مكان الضرب بالمدينة المنورة. وسوف نقوم في هذا البحث –إ ن شاء الله- بدراسة طرازين من المسكوكات: الأول: يُنسب لعبد الله بن الزبير، وهو طراز من الدراهم العربية الساسانية، قام بسكه تخليدًا لعمارة الكعبة، والطراز الثاني: من الدنانير العربية الإسلامية قام بسكه الخليفة الوليد بن عبد الملك، ويحمل عبارة "معدن أمير المؤمنين"، وذلك بمناسبة عمارته للمسجد النبوي الشريف. Abstract: Islamic holy sites, especially the Three Holy Mosques, have held religious significance for Muslims since the era of the Prophet (PBUH). However, their political significance began to emerge during the succession struggle following the death of Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān in 61 AH (680 CE), when the Islamic world was divided between the Umayyad and Zubayrid caliphates. The Two Holy Mosques in Mecca and Medina were under the religious and political authority of ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, serving as the headquarters of his caliphate in the Hijaz, while the Third Holy Mosque in Bayt al-Maqdis (Jerusalem) remained under the religious and political authority of the Umayyad Caliphate. The political use of protecting and patronizing Islamic sacred places began when ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr capitalized on the Umayyad army’s violation of the Holy Mosque’s sanctity during the siege of Mecca in 64 AH (683 CE), when they bombarded the Kaʿba with catapults and set it on fire-an act that provoked widespread Muslim indignation. Ibn al-Zubayr exploited this incident to secure the sympathy of the Islamic world, leaving the fire burning for a time so that people could witness the actions of the Umayyads. He then reconstructed the Kaʿba and the Holy Mosque-an action the Prophet (PBUH) had desired to undertake but refrained from, out of concern for the Quraysh and their recent conversion to Islam. In his capacity as Caliph of the Muslims and custodian of the holy Islamic sites, Caliph al-Walīd ibn ʿAbd al-Malik renovated the Prophet’s Mosque, the second of the Two Holy Mosques, to serve the purposes of both religious and political propaganda. In doing so, al-Walīd followed the example of previous caliphs: ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, who renovated the Holy Mosque in Mecca, and ʿAbd al-Malik ibn Marwān, who renovated the al-Aqsa Mosque in al-Quds (Jerusalem).